Post Jobs

app平台赌博下载随着宗教改革的深入和原罗马天主教统一局面及宗教权威的打破,欧洲宗教改革面临哪些问题

网络赌博信誉平台投注 4

赌博大平台网址,当前位置:网络赌博信誉平台投注,首页>世界历史>欧洲宗教改革面临哪些问题?这些问题应该如何解决?

发生于16
世纪欧洲西北部的宗教改革,首先发端于对罗马教廷的专制和腐败的批判,随着宗教改革的深入和原罗马天主教统一局面及宗教权威的打破,形成了众多教派和教派之间的纷争。宗教改革的年代是欧洲资产阶级力量上升时期,是社会资源在封建贵族、教会势力和新兴资产阶级之间重新分配时期。世俗势力与宗教纷争的汇合,使得宗教改革最终带着血腥味从宗教冲突走向宗教宽容。宗教改革之后的宽容观是这场宗教改革留给历史的最宝贵财富,因为这种宽容观使信仰自由和宗教个人主义增加了世俗的意义。信仰自由和宗教个人主义,在随后的基督教世界的历史进程中,对早期世俗自由和个人主义的政治哲学观形成有着深刻的影响。

最新文章
  • 网络赌博信誉平台投注 1

    推荐个正规赌博app十大靠谱网赌app,###### 英国宗教改革的领导者是谁?宗教改革与百年战争的关系?

    十大老品牌网赌网站,亨利对宗教不怎么感兴趣。他离过很多次婚,也会借某次离婚来表达对教皇的不满。他宣布自己脱离罗马教会,并让英格兰教会成为“英国国教”,国王本人也是其臣民的精神领袖。1534年的和平改革,不仅让都铎王朝受到英国神职人员的支持,还通过没收修道院的财产,进一步扩大了皇权。与此同时,亨利也受到了商人和工人们的欢迎。海岛与欧洲大陆之间隔着一条又宽又深的海峡,岛上骄傲又富裕

  • 网络赌博信誉平台投注 2

    ###### 欧洲宗教改革面临哪些问题?这些问题应该如何解决?

    人类的进程就像一个不停摆动的大钟,这个比喻再恰当不过了。文艺复兴时期,人们热衷于艺术和文学,并不重视宗教。而到了宗教改革时期,这种情况就截然相反了。当然,你们肯定听说过宗教改革。你可能会想到一小群清教徒漂洋过海,只为寻找“宗教信仰自由”。随着时间的流逝,宗教改革逐渐演变成“思想自由”的代表。马丁·路德就是这场进步运动的领袖。但历史并不只是对伟大祖先们的吹捧,用德国历史学

  • 网络赌博信誉平台投注 3

    国际正规十大赌博排行,###### 马丁路德是如何进行宗教改革的?历史影响有哪些?

    路德本是北日耳曼的一个农民,他智勇双全。他念过大学,是埃尔福特大学的艺术大师,随后他来到多米尼加的一家修道院。再后来,他进入威腾堡神学院,成为一名大学教授,开始把《圣经》讲解给那些对此漠不关心的撒克逊同胞。他利用闲暇时间研究《圣经·旧约》和《圣经·新约》的原文。很快,他便发现基督本人的话语与教皇和主教们所传播的教义有着很大出入。1511年,路德出差来到罗马。那时,为子女大敛财富的波吉亚家族的教皇亚

欧洲宗教改革面临哪些问题?这些问题应该如何解决?

全球网赌十大平台,时间:app平台赌博下载,2018-11-01 19:20:00编辑:浮泊凉

人类的进程就像一个不停摆动的大钟,这个比喻再恰当不过了。文艺复兴时期,人们热衷于艺术和文学,并不重视宗教。而到了宗教改革时期,这种情况就截然相反了。

当然,你们肯定听说过宗教改革。你可能会想到一小群清教徒漂洋过海,只为寻找“宗教信仰自由”。随着时间的流逝,宗教改革逐渐演变成“思想自由”的代表。马丁·路德就是这场进步运动的领袖。但历史并不只是对伟大祖先们的吹捧,用德国历史学家朗科的话来说,我们应该努力找出“究竟发生了什么”,然后我们就会发现,过去我们认为理所当然的事情,如今却发生了翻天覆地的变化。

人类的生活中,没有什么绝对的好与坏之分,黑白之分也没那么明显。作为一名诚实的编年史家,他的任务就是翔实地记录历史事件的积极与消极影响。但每个人的好恶不同,所以这件事做起来非常困难。但我们应尽量做到公平公正,不让个人的偏见对历史造成太大的影响。

网络赌博信誉平台投注 4

以我自身为例。我是在一个新教国家的新教中心长大的。直到12岁,我才第一次见到天主教徒,那时我觉得很不自在,还有点害怕。我听说过那个故事,当时的阿尔巴大公为惩罚信奉路德教派和加尔文教派的荷兰异教徒,便下令西班牙宗教法庭将上千名新教徒烧死、绞死或五马分尸。这些对我来说都太过真实,就好像昨天刚发生过一样。也许会是另一个惨剧:在一个圣巴托罗缪之夜,瘦小而可怜的我在睡梦中被杀害了,尸体还被扔出窗外,就像发生在高尚的科里尼将军身上那样。

发生于16
世纪欧洲西北部的宗教改革,首先发端于对罗马教廷的专制和腐败的批判,随着宗教改革的深入和原罗马天主教统一局面及宗教权威的打破,形成了众多教派和教派之间的纷争。宗教改革的年代是欧洲资产阶级力量上升时期,是社会资源在封建贵族、教会势力和新兴资产阶级之间重新分配时期。世俗势力与宗教纷争的汇合,使得宗教改革最终带着血腥味从宗教冲突走向宗教宽容。宗教改革之后的宽容观是这场宗教改革留给历史的最宝贵财富,因为这种宽容观使信仰自由和宗教个人主义增加了世俗的意义。信仰自由和宗教个人主义,在随后的基督教世界的历史进程中,对早期世俗自由和个人主义的政治哲学观形成有着深刻的影响。

一、宗教改革和宗教冲突

历史学家把1517
年马丁·路德在德国的维登堡对教皇利用赦罪来聚财的行为提出批评,并发表自己的宗教改革方案的事件,作为16
世纪轰轰烈烈的宗教改革的起点。这场宗教改革不仅打破了罗马教皇维持了千年的宗教权威,并最终结束了天主教对欧洲的统一,而且对欧洲的历史也产生了深刻的影响。宗教改革与文艺复兴、资本主义生产方式一样是三个对人类社会有重大影响的事件,它们的出现标志着近代西方世俗社会的开始。

基督教的产生和传播与当时社会情况密切相关。随着古希腊城邦的陷落,原来可感单到的城邦的关怀没有了,人们感到孤立无援并发觉自己的力量难以解决面临的考验,宗教在人们的心目中的位置越来越重要,基督教宣扬的普世平等和“与人关爱”的教义符合罗马统治下的“世界公民”的心态。中世纪人们把上帝和来世作为最终目的,社会的一个明显变化是教会势力的迅速增长。由于教会掌握着通向救赎的礼拜仪式,上帝的恩典要通过教会才能在现实社会中起作用,所以教会控制着人通向来世的命运,它不仅对人的精神生活方面有着重大影响,而且随着以教会体制为代表的宗教势力逐渐成为一支独立力量,宗教对世俗事务的介入逐渐加深。自从5
世纪关于“两把剑”的理论阐述开始,以罗马教廷为代表的天主教宗教势力在近十个世纪的时间里发展为与世俗权力分庭抗礼的势力。整个欧洲的中世纪可以说是宗教权与世俗权,教皇与国王之间围绕谁从上帝那里得到旨意、谁更代表上帝的意愿、围绕各种利益而互相辩争、互相斗争、互相妥协的历史。“随着宗教的和其他世俗势力的崛起,随着宗教体制成为一支独立的力量,同使宗教从属于国家的古老传统的决裂就是无法避免的了。基督教——与国家并列的教会——代表着古老的帝国思想的最后垮台和一次崭新的发展起点。”[1]教会掌握着一切教义的解释权,信徒受知识水平等因素的限制,精神世界完全受控于教会,信仰自由无从谈起。教会还通过其影响力谋求自身利益的情况也越来越厉害,尤其在中世纪的后期,教会权力集中至教皇手中,教皇不仅控制着俸金的发放,而且随意制定税收政策来增加教会的收入,甚至将教会的款项转为教皇个人的收入。同时教廷生活奢侈,经常出现丑闻,教皇政府的贪污腐化遭到信徒们激烈的批评。

针对罗马教会体制和教皇的专制统治,改革的呼声首先来自宗教体制内部。在14
世纪开始,教会内部通过召开宗教大会,试图用大会讨论形式来纠正和防止因教皇滥用权力而造成的祸害。之后以爱拉斯谟和蒙田为代表的天主教改革派,受文艺复兴以来的人文主义影响,主张用温和的、开明的、更符合人性的思想和教会统治形式来代替罗马宗教的教条主义和专制主义。虽然他们的自上而下的改革主张并没有得到罗马教廷的采纳,但爱拉斯谟等人主张的宗教个人化和平民化,以及通过教育而非强制手段的宗教信仰思想,对宗教改革后期的宗教宽容观和信仰自由形成起过很大影响。

1517
年路德在德国的维登堡对教皇利用赦罪来聚财的行为提出了质疑,但他的真正目的在于否定教会在宗教信仰中的绝对权威。路德论述的主要问题是:人如何获救?
人如何才能使自己获救。他对应的回答便是“因信称义”,“因信称义”认为只要有信仰便可以成圣人,“称义”是人的一种内在的精神转变,体现为因信仰而得到启示的获救感。圣经是信仰的惟一途径,并且信徒可以用自己的方式来理解信仰问题。与此同时,住在瑞士的茨温利和加尔文等人进一步阐述,信仰在宗教事件中比理性发挥更重要的作用,获救所要求的完全成义与人的理智并不直接相关,人们可以直接通过上帝获救,因为上帝可以给人的信仰以确信。路德和加尔文的宗教改革强调的是宗教信仰中“个体的自由”和“个体的自主性”,人们的信仰无需借助太多的媒介和仪式。如果说爱拉斯谟等人是要限制教皇权力,那么路德和加尔文等人则是否定罗马教廷,他们对罗马的教会体制提出挑战,认为宗教信仰的基石是相信,“基督徒信仰是一种情操,因为它建立在愿意相信的行为上,而不是建立在不可避免的理性的结论上。”
[2]这样,宗教行为完全是个人的事情。所以路德说:“基督徒的自由存在于这种信念:我们的虔诚和得救无需借助于机构来实现”。[3]

宗教改革者对教会体制的否定,必然意味着与罗马教廷的决裂。他们起初要与罗马教廷争夺信徒,所以他们的理论不免要带上功利性,而且宗教改革的性质本身决定了它产生不出什么真正的新教理论,更没有统一的改革主张。他们只是打破了一个“旧世界”。新教强调的宗教个性自由观,使新教没有像天主教那样有统一的表述形式,所以只能是“教会的统一局面是永远地被打破了,独一无二的教会已由为数日益增多的教会所取代。”
[4]这样一方面罗马教会体制的权威被打破了,另一方面在新的权威产生之前,出现了各种新教派别和相应教会。“一个个普通人面对各种各样的宣称,第一次不得不为自己作出抉择:哪一个是真正的教会。”
[5]束缚了近千年的宗教专制出现裂缝,人们原本就有的自由倾向和宗教热情一道迅速升温,教派冲突在所难免。教派之间相互指责对方为异教徒,冲突双方都试图说服世俗权力对自己以为的异端进行镇压,冲突各方认为,异端份子和异端行为如同叛国者一样,他们号召世俗当局对异端者判处监禁,没收财产,甚至处死,许多信徒都成了牺牲品。“因此人由于坚信自己不但有信仰真理的权利和义务,而且有弘扬真理的权利和义务,他们在追求这一原则上走得太远,以至走到了它的反面。”
[6]而刚刚从欧洲分裂中兴起的各民族国家的君王们显然不愿漠视这种危及国家安定的局面,因为多数王权是通过与城市商业文明结盟才打败封建诸侯的地方势力的,王权要维护资产阶级的利益,而统一安定的局面和王权的有效统治对新兴的资本主义至关重要。正是这样,一方面在强烈的宗教热情和宗教使命的促使下,另一方面在新兴势力迫切要求重新分配社会资源的呼声下,宗教与世俗两股势力纠缠到宗教冲突中,历史要面临“脱胎换骨”前的阵痛。随后的欧洲由于直接的宗教纷争或以宗教名义争夺利益的战争断断续续持续了一个世纪。

宗教改革的起因首先是宗教性的,但是宗教纷争的背后是随着新兴力量的产生而来的利益调整,宗教冲突不仅带来血腥的战争,也使宗教本身陷入困境和混乱中。“仅仅同罗马教会断绝关系并不能把新教从固有的困难中解救出来,这些困难在中世纪神职人员干预政治和世俗人士干预宗教的广路事件中已经出现。关系破裂改变了困难的形式,同时也加剧了困难,因为当时宗教比以前任何时候都更多地依赖政治并卷入政治”。[7]在宗教改革的后期阶段,天主教派也好,新教各派也好,能做的只有两件事:一是面对人人自危的局面,对是否接受宗教宽容的主张做出选择;二是由于宗教分歧同政治、经济利益愈来愈交织在一起,越来越陷入到世俗利益的争斗中。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

相关文章

网站地图xml地图